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  • 台宗诸法实相论述编

    方便、究竟亦即权实之异。　　智者大师在《摩诃止观》中说：　　“权是权谋，暂用还废；实是实录，究竟旨归。”“为实施权，权非本意；开权显实，权即是实。”[12]　　大师的另一著作《四教义》也指出：　　“权是暂用之名”，“方便波罗密，随情近益”；“实以永施为义”，“智慧波罗密，称理究竟。”[13]　　根据上述理由，天台宗把佛陀一代说法判为五时八教。关于五时八教法义的权实，《四教义》中立“权实四句”加以说明...

    释慧成

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16404560868.html

  • 天台化法四教“三藏教”之研究──以《教观纲宗》为架构（1）

    大争论。其中较没有质疑的是“化法四教”，因智者大师于《四教义》中分别阐释藏、通、别、圆四教之名与教义，且从各种观点来解说四教之异同，亦即依四教来论述佛陀一代教化之大纲。化法四教中的“三藏教”，是佛教的基本教义，也是佛法的根本，被判为小乘的三藏，比起四教中圆满具足、圆融无碍，宣说大乘究竟义理的圆教，有被贬抑的现象。此三藏教的地位，如盖大楼时须先打地基，才能盖一楼，……乃至十楼，若直接谈圆教，则彷如盖...

    正持法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09015874441.html

  • 天台佛法修证次第论纲

    ldquo;境”，不净、慈悲、因缘、念佛、数息等五种就是对治障碍的观法，正如《四教义》卷二说：“心既调停，乃可习观，犹如密室之灯。入道根本，无过此五法也。”以上五种障碍的...思惟，分别四大五蕴、假名众生及诸世界，以智辩能问能说，是非诤竞，离于真实之道，如是执计世间之性，而障于正定。　 　　《四教义》卷二说：“十二因缘有三种不同：第一种、三世十二因缘（过去的无明...

    达照法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07133749825.html

  • 从天台圆教之建立试论圆教止观的实践（1）

    依准的立场，不但不具有对于其他佛法体系的排他性，而且就在圆教思想的本身来说，对于他系佛法是具有完全之融摄性与包容性的。 　　（一）化法四教之比较 　　天台的教学大抵可分为教与观两部份，“教”属教义的理论...五个教化阶段[8] 而言；化仪四教乃是指佛陀施教的四种形式方法[9] ；而化法四教则是指佛陀一期所说之教法，依于众生根器与宿世因缘之不同，所说之教理内容由浅至深、由小到大、由权至实的四种不同教义之分类...

    释法藏

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07184150524.html

  • 天台宗史略（二）

    内容，而分界内、界外，别为众生根器利钝，浅深而组成之教相，四教即是藏、通、别、圆，智者依诸大乘论文义，而立此四教，在其四教义卷一，解释云：　　今影傍大乘经论，立四教名义者，如大涅槃经，明四不可说，有因缘...，复说因缘四句，通佛四说，即是四教之意。如此等四说法，随机化物，即四教义，四说即是四教之异名也。　　山藏教：所谓藏教，是指小乘经律论三藏，大智度论云：　　迦旃延子，自以聪明利根，于婆沙中，明三藏义，不...

    刘果宗

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22095365540.html

  • “空”之中国的理解与天台的空观

    智顗的晚年时代最注心血的述作维摩玄义之别行本大本“四教义”里，以天台教义所拟的纲格藏通别圆之四教，要问是依据什么而成的呢？那回答就是，四教乃是由空、假、中之三观而来。在述说由三...不可说，故净名杜口默然无说也。有因缘故亦可得说者，即是用四悉檀，说心因缘所生四句。 (大正藏四六，七二四上)从这里亦可充分看得出来，天台教义，特别是教观二门如车之两轮，鸟之两翼，以“智目 (...

    张曼涛

    佛学论文|因明|五明

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  • 佛教中常用的一些时间换算

    七万五千佛；第二劫之时，逢事七万六千佛；第三劫之时，逢事七万七千佛。　　以三劫配于修行之位次，诸经论所说不一。天台宗智顗大师之四教义卷四以之配于声闻之位次：(一)初阿僧祇劫配外凡之位，即证得五停心别相、总...佛教中常用的一些时间换算　　【一大劫】 总括成住坏空等四劫，称为一大劫；乃一期世界之始末。瑜伽师地论卷二（大三○·二八五下）：‘又此世间，二十中劫坏，二十中劫坏已空，二十中劫成，二十中劫成已住。’即...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07143249956.html

  • 圆融相即

    我说即是空，此即诠真谛；亦名为假名，即诠俗谛也；亦是中道义，即诠中道第一义也。此偈即是申摩诃衍诠三谛之理。”【 智顗：《四教义》卷二，《大正藏》卷四六，728a。】智顗还把一切因缘所生法归纳为各种各样...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07442053404.html

  • 互具相即

    反映了个体在整个宇宙里的相互关系。 　　“十界互具”因无经论明文，常遭人非议。但在智顗看来，这是“随义立名”，贵在“得意忘言”【《四教义》卷一：“但使义符经论，无文何足致疑？……今一家解释佛法，处处...论证彼此的平等相。十法界指十界众生：地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天，这前六界合称“六凡”；声闻、缘觉、菩萨、佛，这后四界合称“四圣”。智顗认为，十法界各有因果，“不相混滥”。但他主要是说明十法界彼此相通...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07442153405.html

  • 天台宗研究中三个值得注意的问题

    ”里的第三项。第二，智凯的《四教义》（六卷），《佛祖统纪》卷二十五说它是智凯《维摩玄疏》一部分抽出的“单行本”，为了区别于后来谛观的两卷本《四教仪》，习惯称智凯的《四教义》为大本或广本。第三，湛然的《...说法不一。《天台四教仪·缘起》说：“（谛）观能探索大本（指智凯的六卷本《四教义》），录出《四教仪》之文成二卷，其上卷明一家判教立义，下卷明南北诸师宗途异计。”《天台四教仪》亦末亦说：“谨案台教广本，抄录...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16541361670.html
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